尼尼微必滅亡
西番雅書 2:4-15
現在出現了一系列關於外邦國家的宣告，藉由連接詞「因為」與先前的預言相連，詳細說明了該預言所宣告的普世審判。儘管這些神諭的日期與那預言相同，約在主前 626 年，但最好將它們視為獨立的篇章。
這些神諭最初構成了一段著名的《基拿》（Qinah，即哀歌體）詩篇；但這段文字在毀壞與重建中遭受了嚴重的損毀。經文受損的程度，特別從西番雅書 2:6 和 2:14 可以看出，希臘文譯本在修復經文上提供了一些幫助。關於摩押和亞捫的經文（西番雅書 2:8-11）無法歸入前後文的格律中。因此，它們很可能是後來的增補：況且摩押和亞捫並不在斯基泰人（Scythians）的進攻路線上，而斯基泰人被認為是先知所描繪的入侵者。
這首詩以非利士和海岸地區開始，這正是斯基泰人突襲的路徑。顯然，後者的入侵迫在眉睫，非利士人的城市不久將被攻取，整個土地將淪為草場。在被清空的狹長地帶對面，以色列長久的盼望向海湧現；但請注意，這還不是對遠方海島的異象。先知滿足於到達應許之地的邊緣：「他們必在海邊牧放」他們的羊群。
「因為迦薩必被撇棄，
亞實基倫必變為荒場。
亞實突——人必在正午將她驅逐，
以革倫必被拔出！」
「哀哉！住在海邊的居民，
基利提人哪！
耶和華的話攻擊你，迦南，
非利士人的地！」
「我必毀滅你，直到沒有居民，
基利提必成為牧人的草場，
和羊群的圈。」
「這地必歸給猶大家剩下的餘民；
他們必在海邊牧放，
黃昏必在亞實基倫的房屋中躺臥；
因為耶和華他們的神必眷顧他們，
使他們被擄的人歸回。」
現在出現了一段關於摩押和亞捫的神諭（西番雅書 2:8-11）。如前所述，它不屬於前後文的哀歌格律，且其他特徵也讓人懷疑其真實性。與針對這些民族的其他神諭一樣，這段經文譴責了摩押和亞捫子孫那大聲疾呼的傲慢。
「我聽見了（參賽 16:6）摩押的毀謗和亞捫人的辱罵，他們毀謗我的百姓，自誇自大，侵犯他們的境界。所以，萬軍之耶和華——以色列的神說：我指著我的永生起誓，摩押必像所多瑪，亞捫人必像蛾摩拉——都變為刺草、鹽坑、永遠荒涼之地；我百姓所剩下的必擄掠他們，我國民所餘剩的必得著他們。這事臨到他們是因他們的驕傲，因為他們毀謗、自誇，攻擊萬軍之耶和華的百姓。耶和華顯出威嚴，攻擊他們，因為祂必使地上的諸神枯竭，列國海島的居民各在自己的地方敬拜祂。」
下一段神諭非常簡短（西番雅書 2:12），是關於埃及的。埃及在長期受埃塞俄比亞王朝統治後，這裡不稱之為「米斯蘭」（Misraim），而稱之為「古實」（Kush，即埃塞俄比亞）。這節經文自然地承接西番雅書 2:7，但無法歸入哀歌格律。
「古實人哪，你們也必被我的刀所殺。」
哀歌格律現在在針對亞述的神諭中恢復了，亞述是外邦勢力的巔峰與前線（西番雅書 2:13-15）。這段文字必定寫於主前 608 年之前；沒有理由懷疑這不是西番雅的作品。
「祂必伸手攻擊北方，
毀滅亞述；
使尼尼微荒涼，
乾旱如曠野。」
「群畜必臥在其中，
各樣的走獸……
鵜鶘和箭豬必宿在柱頂上；
貓頭鷹在窗內鳴叫，
烏鴉在門檻上啼哭。」
「這就是那歡樂的城，
安然居住的，
心裡說：『唯有我，
除我以外再沒有別的！』
現在何竟變為荒場，
成為野獸躺臥之處！
凡經過的人都必搖手，
嗤笑她。」
這些神諭的精髓在於對尼尼微傾覆的明確信心。從主前 652 年埃及脫離亞述統治，且不顧亞述巴尼帕（Assurbanipal）的威脅開始向北推進時，整個西亞的人們一定都感覺到，底格里斯河畔的那個大帝國開始動搖了。這種感覺因斯基泰人的入侵而加強，到了主前 625 年後，尼尼微必將傾覆已成為道德上的必然——這件事發生在主前 607-6 年。這些就是主前 625 年至 608 年間，西番雅神諭所反映的情感。我們很難高估它們的意義。當時活著的人，沒有誰曾見過亞述的偉大與榮耀之外的事物。自以色列首次感受到亞述軍隊的重壓以來，已經過了兩百三十年。自亞述大軍橫掃巴勒斯坦以來，也已超過百年，且至少有五十年，猶大一直承認亞述的霸權。現在，這尊巨像開始動搖了。正如她曾威脅他人，她自己也受到了威脅。近三個世紀以來，她用廢墟鋪滿了西亞——她自己那不可攻破的古老榮耀，也將淪落到同樣的地步。這是一個時代的終結。